Ситуация с духовной цензурой кардинально изменилась в России с 1905 г. С тех пор, как мне кажется, и до 1917 г. была идеальная стабильность: Церковь маркировала СВОИ (= благонадежные или казавшиеся таковыми) книги, и читатель был «предупрежден—вооружен». Если он покупал книгу без грифа, то уже мог ожидать, что там «вольнодумие». Особенно показательна здесь ситуация с диссертацией Флоренского (первоначально даже студенческой работой), т. е. «Столпом...»: одна часть была издана официально (без софиологии) для защиты, другая (полностью) — в частном издательстве без грифа (это не осталось без внимания, но не помешало защите!). ( Read more... )
Пришла случайно одна мысль, вечером суматошного дня. На мысли большая бирка «i.m.h.o.», если что.
Так вот, что сделали бы атеисты если бы бытие Божие стало очевидным до такой степени, что отрицать его было бы нельзя. Думаю, во-первых, они стали бы всячески утверждать тезис о существовании множественности внеземных цивилизаций. И, как следствие, во-вторых (и это главное), они бы настаивали на том, что Господу каждая отдельная человеческая душа не интересна . Да ещё с педалированием, «как же можно думать иначе, где ваше смирение?!», «может быть, в отдельных случаях, и то – вряд ли…», «в других мирах есть поважнее дела». Утверждалось бы это, понятно, не на основании ограниченности возможностей, а как-нибудь.… Но идея о том, что каждый человечек «Творцу Неба и Земли, видимым же всем и невидимым» нужен и важен, была бы отметена ими как очевидно нелепая….
Это, конечно, исключительно моё ощущение, но для меня весь атеизм с его «прометеевщиной» и «утверждением достоинства человека» (пессимистический» атеизм отложим в строну, он, в определённой степени, факультативен) в том и состоит: 1) ты не парься, нет на тебе той ответственности и тех возможностей у тебя нет, не про тебя, маленький, написано «проклята земля за тебя», ты этого просто не сможешь, «поп пужает, комплексы в тебе взращивает»; 2) а теперь гордись, свободный человек – это в той картине мира ты был «недостойным», «слабым», «грешным», а вот планочку-то снизили – так другое дело, ходи гоголем (как в старом анекдоте «тебя доктор вылечил от болезни?» - «нет, но он очень помог мне: раньше я её стеснялся, а теперь горжусь»).
Я, грешный, как-то предпочитаю быть одним из тех, по вине которых «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:22), чем гордым и невиноватым. Это ж как жить: огромный мир вокруг, голову подними – звёзд не сосчитать, а ты не причём? Не верю в посюстороннем ни в чью локальность и ни в чей суверенитет.
Сегодня интересная история произошла. Стучится ко мне Тайгер и говорит: "Ты проставил метки к своим записям в ЖЖ за 2009 год?" А я отвечаю, что не только проставил, но и перевёл все записи с меткой "бывают и просто сны" из подзамочного статуса в открытый.
А также собрал новую подборку ссылок на френдленту.
В частности, здесь примечательно то, что община очень быстро начала переводить службы на тайский язык. Общине почти десять лет, а к 2007 году - за неполные семь лет - была переведена Божественная литургия и издан молитвослов на тайском языке. При этом в стране ОДИН священник и ОДИН диакон. Для сравнения: УПЦ уже почти 20 лет имеет права самостоятельности и независимости в управлении, и за всё это время издан 1 украинский перевод Нового Завета (в Луцке, перевод делался ранее) и отпечатан 1 неполный молитвослов на украинском (только утренние и вечерние молитвы). Перевода литургии нет до сих пор.
«Что касается неимущих, то пусть летом грибы в лесу собирают. Вот вам и пища!»
Хакамада! Куда ж ты, родная, теперь Бросишь кости судьбы на потеху толпе, Верно это конец твоим светлым мечтам О вершинах холмов и змеящихся гор.
Твое счастье прошло, как неясный рассвет, Встретив сумрачный день неоплаканных слез, Так скажи мне, родная, придет ли весна Окропить твои скорби нечистой водой.
Пусть же старости грезы украсят тебя, Вспоминай, как на лыжах ты мчалась с горы, И дерзая взойти на вершины холмов, Поскользнувшись, скатилась на самое дно.
Хакамада! Ты верно успела набрать, Чтобы встретить безбедно грядущие дни, Так не плачь над своей незавидной судьбой, Лучше летом на countri грибы собирай.
***
Давите их, Борис Николаич!
Как, трефовый валет, тебе дальше по жизни идти, Когда воды забвенья залили твои ягодицы, Надорвавшись на этом нелегком и торном пути, Посмотри россиянам бестрепетно в скорбные лица.
Ты не вовремя спрятал свой крапленый козырь в рукав, Заблудившись вотще в корридорах и сумерках Думы, И теперь отдыхаешь, конечности кверху задрав, А вокруг демократы, безмолвны, бледны и угрюмы.
Боже мой, как же так, все стекло на пиру по усам, Растеклось, растворилось, распалось на мелкие части, И коленом под зад тебя выгнали словно мадам, Либерально трефовой и несколько спутанной масти.
Банковский сектор Османской империи в XIX – начале ХХ вв. Роль и интересы в нем европейских государств и России
До 1847 г. в Османской империи банков не было. Однако ряд операций, характерных банкам выполняли люди, называемые вначале «менялами» (сарраф), (первые упоминания о них датированы ХV в.) впоследствии «банкирами». Представлены они были преимущественно немусульманами – евреями, греками, армянами. В поле их деятельности входили обмен денег, отличающихся видовым и стоимостным разнообразием, выдача денег в долг, продажа-покупка векселей, посредничество в государственных сборах и т. п. Действующая в стране откупная система взимания налогов (ильтизам) служила для менял существенным источником дохода, поскольку, обеспечивая гарантии для сборщиков налогов перед государством, они получали часть доходов от их деятельности. В XIX в. банкиры начинают сосредотачиваться в Галате, районе Стамбула, превратившимся в первой половине XIX в. в торговый центр. В открывающихся здесь, так называемых, деловых домах достаточное место занимают конторы банкиров, принадлежащие как немасульманам, поданным Империи, так и иностранцам, начинающим постепенное освоение рынка Турции. До появления в Османской империи банков банкиры Галаты играли очень важную роль в государстве, т.к. осуществляли ряд банковских и кредитных операции, в которых то нуждалось.
С момента начала интенсивного проникновения в Османскую империю западного торгово-промышленного капитала все более очевидной становится потребность в наличии здесь подконтрольных западу банков. Понимая, что банки существенно облегчат защиту интересов их стран в этом регионе, будут способствовать как развитию торговли, так и финансированию долгосрочных инвестиционных проектов, представители финансового капитала не сидели, сложа руки. Особенно это было характерно для Англии. И хотя потребовалось целое десятилетие до достижения первого успеха в освоении банками турецкого рынка, работы в этом направлении, несмотря на ряд неудач, не прекращались.
Так, уже в 1836 г. Англия проводит подготовительные работы с целью создания Османского банка. В 1838 г. Английский консул в городе Бурса выходит с предложением к Мустафе Решит Паше открыть банк «Reed Irving and Company». B 1840 г. следует еще одно предложение министру торговли об открытии «General Bank of Constantinople». В 1842 г. под протекторатом Швеции учреждается банк «The Bank of Smyrna», однако не получив от Высокой Порты (правительства Османской империи) необходимых разрешений, закрывается. Так же безрезультатно заканчиваются попытки лондонских и леверпульских купцов в 1844 г. открыть в Измире (Смирне) «The Commercial Bank of Smyrna».
Годом учреждения первого банка в Турции считается 1847 г. Однако его появлению здесь способствовало в большей мере не желание европейского капитала закрепиться на турецком рынке, а экономическая ситуация, сложившаяся к этому времени в стране. Финансовая разруха, царящая в стране, поголовное взяточничество, откупная система взимания налогов, административный произвол, самое непроизводительное расходование государственных поступлений – все это влекло за собой бюджетный дефицит. Начиная с 1840 г. правительство начинает восполнять этот дефицит выпуском бумажных денег «кайме», которые неудержимо обесценивались (доходя до 2/5 номинальной стоимости). Это порождает еще большую неопределенность в экономике страны, способствующую снижению собираемости налогов а, следовательно, и снижению доходов государства.
Получив разрешение от Лерки, пересказываю его эээ... ну пусть это будет названо "сон", увиденный этим утром. Всё, что он увидел было показано в виде картинок на фоне белого света, три эпизода. Просто пересказываю - дословно:
Эпизод первый: На фоне белого света видны три изображения: Маген Давид, крест, полумесяц ислама. Крест - огромный, светится, свет - будто от солнца. Полумесяц - поменьше, но и он - немаленький. Маген Давид - с трудом заметный.
Эпизод второй.: Крест внезапно уменьшился и притянулся к Маген Давиду, слился с ним. А Маген Давид стал на глазах увеличиваться и - внезапно - превратился в сверкающую звезду, которая врезалась в полумесяц ислама. Полумесяц начал кровоточить. Так много крови было исторгнуто из него, что он на глазах сморщился, уменьшился. И полностью исчез.
Эпизод третий: Огромный Маген Давид будто бы сливается с белым светом. Внутри Магена - небольшой крест, он виден, но с трудом. Полумесяца - нет
Не комментирую, не интерпретирую, просто рассказала.
По пути к вожделеннаму Синаю, французистой коньяк разбавляют пепси и колой, спрайтом и минералкой, апельсиновым и томатным соком. На поднявшимся прямо к солнцу Северопальмирском неболёте, дружненно заправляют баки горючим бухлом, может от страха, а возможенно и для куражу, киряя и выкушивая "по маленькой", решительно сдаваясь на поклон отечественному Бахусу: "Руси веселье питье, не можемъ безъ того быти" http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4869 И вместе с соответствующим "выбором веры", развязываются языцы. И за спиной дедулькина kalakazo обнаруживается зычно поставленной баритон "хозяина жизни" Мисаила Ёсиповича. Починал он "как все" - в середине 80-х с Консерватории, и даже пел было в Мариинке, однако в начале 90-х вместе со всеми положивши зубья на полку, "взялся за ум" - сначала с дружбанами и подельниками завёз в Ленинград эшелон польскаго спирту Royal - Люкс, зачем спас он Невской град, от новоблокаденной голодухи, двумя кораблями с бананами, а следом наступила в его бизнесе победоносная эра дамких колготок. В Русский Шарм Мисаил Иосифович летит не как обыкновенной турист, а как хозяин целого на берегу Красного моря, котеджного посёлка: "Хотел сначала домик прикупить, а затем - штоб сермяжной люд не затесался - пришлось на корню скупить и всё, на четырёх гектарах, поселенье..."
«Божественное право, общественная воля, национальный суверенитет, - все это слова, не имеющие цены, софизмы, которыми правящие ублажают своих подданных и часто сами ублажаются».
«Истина заключается в том, что политическая власть есть факт, чуждый какой бы то ни было законности или незаконности».
«Правящими всегда были, есть и будут наиболее сильные фактически».
Л. Дюги. Конституционное право. Общее учение о государстве.
Про свою подземное детство я недавно говорила и картинки показывала. А вот чего нынче в Питере пооткрывали - вот она новая версия станции метро Горьковская. Может, кто еще не видел этот полет дизайнерсой мысли. То есть, снаружи ничего себе - НЛО и НЛО:
Зато внутри...
Конечно, старая Горьковская ничего из себя не представляла - бог с ней совсем. Но вымя-то к моей родной Петроградской каким боком? Единственное объяснение, в мою утомленную голову пришедшее: там рядом Ленинградский Зоопарк...
Прочитал статью Малашенко "Консервативная модернизация патрарха Кирилла" уже давно, но прочитав отзыв Кирилла Фролова решил высказаться. Действительно, несмотря на "страшное" место работы Малашенко - Карнеги-центр, статья получилась очень взвешенная и, в хорошем смысле, экспертная. Предположения о том что именно Церковь сыграть решающую роль в модернизации страны прозвучало бы в устах человека цекровного комично. Но профессор, член научного совета Карнеги-центра говорит серьезно. Импульсы по модернизации Церкви могут уйти "в свисток" если церковное руководство будет действовать по старинке, если новые люди патриарха ставшие во главе синодальных отделов мимикрируют под церковное большинство. Тогда эпоха патриарха будет называться "кирилловщина". Если же люди патриарха будут смелее, чем они даже могут это представить, будут принимать и выполнять необычные решения и проекты,если этот импульс не останется в горстке людей окружающих патриарха, а будет через модернизирование бюрократического аппарата распространяться дальше, вовлекая в свою орбиту новых людей, то эпоха патрарха будет называться кириллианство. Пока, увиденное внушает определенный оптимизм. Я имею в виду историю с учебником о.Андрея Кураева. Старый бюрократический аппарат пытался воспроизвести стандартный бульдозерный накат (я имею в виду давление епископа Меркурия) но получил мощный отлуп. Ни о.Андрей кураев, на другие члены редколлегии, не испугались архирея, главу отдела, а указали ему его место. Говорят, даже в прямом смысле. Есть и тревожные симптомы, но оних пока говорить не буду.
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
aorlov's Friends Page
