| Андрей Орлов ( @ 2009-05-13 10:21:00 |
"Ахеревший" Гершом Шолем?
В ответ на мой передыдущий пост о четырёх идеальных типах интерпретаторов и на мой вопрос о том кто может претендовать на роль Ахера - была предложена кандидатура Гершома Шолема. Но в чём же был его иконоклазм? Честно говоря я не вижу в нём и его исследованиях черт Ахера. Он по моему начинал как такой стандартный Бен Азай - собирая каббалистические книжки по немецким магазинам (Гигапедии тогда ещё не было) и систематизируя их в библиографии. Один из его первых научных трудов в этом смысле показателен - это издание каббалистической библиографии. Потом его систематизаторский талант вышел на новый уровень - когда он из кусочков разрозненных текстов и традиций - слепил великую "историю" еврейской мистики. Как он говорил в своей речи по поводу получения Ротшильдовской Премии: "Я нашёл только разрозненные фрагменты - и я превратил их в историю." Но даже и здесь он остается тем кем он был вначале - Бен Азаем. Это был такой немецкий учёный, совершенный продукт немецкого философского рационализма, с налётом гегельянства, перенесённый на еврейскую национальную почву - но мистико-методологически так и не ставший "евреем." Многие глубинные аспекты иудейской мистики так и остались недоступны его методологическому вИдению. Индикатором этого служит его неспособность осмыслить наиболее архаические корни иудейской мистики - заложенные в ранних псевдоэпиграфах - он всегда себя более уверенно чувствовал в поздней аристотелизированной и платонизированной иудейской мистике которая была более "рациональна."
Так что Шолем для меня был и остаётся даже не Бен Зомой - а Бен Азаем правда иногда с такими неожиданными понтАми в сторону р. Акивы как например вот в этом пассаже из его книги. В свой автобиографии "Из Берлина в Иерусалим: Воспоминания моей юности" [Von Berlin nach Jerusalem (Suhrkamp Verlag: Frankfurt am Main, 1977)] он говорит следующее об истоках его интереса к еврейской мистике:
.... Мой интерес к Каббале и к еврейскому мистицизму проявился очень рано и возможно очень разные мотивы были ответственны за это. Возможно я был НАДЕЛЁН СПОСОБНОСТЬЮ К ТАКОГО РОДА ИССЛЕДОВАНИЯМ, СПОСОБНОСТЬЮ КОТОРАЯ, КАК ГОВОРЯТ КАББАЛИСТЫ, ПРОИСХОДИЛА ИЗ "КОРНЯ МОЕЙ ДУШИ".....
В ответ на мой передыдущий пост о четырёх идеальных типах интерпретаторов и на мой вопрос о том кто может претендовать на роль Ахера - была предложена кандидатура Гершома Шолема. Но в чём же был его иконоклазм? Честно говоря я не вижу в нём и его исследованиях черт Ахера. Он по моему начинал как такой стандартный Бен Азай - собирая каббалистические книжки по немецким магазинам (Гигапедии тогда ещё не было) и систематизируя их в библиографии. Один из его первых научных трудов в этом смысле показателен - это издание каббалистической библиографии. Потом его систематизаторский талант вышел на новый уровень - когда он из кусочков разрозненных текстов и традиций - слепил великую "историю" еврейской мистики. Как он говорил в своей речи по поводу получения Ротшильдовской Премии: "Я нашёл только разрозненные фрагменты - и я превратил их в историю." Но даже и здесь он остается тем кем он был вначале - Бен Азаем. Это был такой немецкий учёный, совершенный продукт немецкого философского рационализма, с налётом гегельянства, перенесённый на еврейскую национальную почву - но мистико-методологически так и не ставший "евреем." Многие глубинные аспекты иудейской мистики так и остались недоступны его методологическому вИдению. Индикатором этого служит его неспособность осмыслить наиболее архаические корни иудейской мистики - заложенные в ранних псевдоэпиграфах - он всегда себя более уверенно чувствовал в поздней аристотелизированной и платонизированной иудейской мистике которая была более "рациональна."
Так что Шолем для меня был и остаётся даже не Бен Зомой - а Бен Азаем правда иногда с такими неожиданными понтАми в сторону р. Акивы как например вот в этом пассаже из его книги. В свой автобиографии "Из Берлина в Иерусалим: Воспоминания моей юности" [Von Berlin nach Jerusalem (Suhrkamp Verlag: Frankfurt am Main, 1977)] он говорит следующее об истоках его интереса к еврейской мистике:
.... Мой интерес к Каббале и к еврейскому мистицизму проявился очень рано и возможно очень разные мотивы были ответственны за это. Возможно я был НАДЕЛЁН СПОСОБНОСТЬЮ К ТАКОГО РОДА ИССЛЕДОВАНИЯМ, СПОСОБНОСТЬЮ КОТОРАЯ, КАК ГОВОРЯТ КАББАЛИСТЫ, ПРОИСХОДИЛА ИЗ "КОРНЯ МОЕЙ ДУШИ".....