You are viewing aorlov

Андрей Орлов [entries|archive|friends|userinfo]
Андрей Орлов

[ website | Prof. Andrei A. Orlov ]
[ userinfo | livejournal userinfo ]
[ archive | journal archive ]

Храм Творения в Откровении Авраама [Jul. 15th, 2014|08:58 pm]


картинка


The Cosmological Temple in the Apocalypse of Abraham


… A monster below, on the left side, swims in all those rivers. He comes with his mighty scales, each one as strong as iron, and he arrives there in order to draw water and defile the place. All the lights are darkened before him; his mouth and his tongue flame with fire; his tongue is as sharp as a mighty sword until he gets as far as entering the sanctuary within the sea, and then he defiles the sanctuary, and the lights are darkened, and the supernal lights disappear from the sea.
                                                                                                                                                              Zohar I.52a

For, as the nut has a shell surrounding and protecting the kernel inside, so it is with everything sacred: the sacred principle occupies the interior, whilst the Other Side encircles it on the exterior.
                                                                                                                                                             Zohar II.233b

https://www.academia.edu/7674593/The_Cosmological_Temple_in_the_Apocalypse_of_Abraham_forthcoming_
LinkLeave a comment

A. Orlov, Divine Scapegoats: Demonic Mimesis in Early Jewish Mysticism (SUNY Press) forthcoming [Jul. 5th, 2014|03:39 pm]


Andrei A. Orlov

Divine Scapegoats:
Demonic Mimesis in Early Jewish Mysticism
(Albany: SUNY Press) Forthcoming


Description: The book is a wide-ranging exploration of the parallels between heavenly and demonic realities in early Jewish apocalyptic accounts, in which the antagonists often reflect and mirror not only the features of angelic characters but even the attributes of the Deity himself.  The study argues that such paradoxical symmetry between the divine and the demonic included a distinctively sacerdotal dimension which stemmed from the traditional liturgical and priestly settings of Jewish Temple services, including the Yom Kippur ritual.  Such cultic mirroring affects both negative and positive characters of the stories. In this inverse correspondence, a character literally takes the place of his opponent by acquiring the peculiar attributes and conditions of his counterpart. The mimesis between heavenly and demonic realities demonstrates striking similarities to later Jewish mystical developments found in the Zoharic tradition, in which the Other Side imitates the cultic attributes of its heavenly counterparts. The present work deals mainly with the Apocalypse of Abraham and 2 Enoch, two Jewish works that belong to a very special cluster of Jewish apocalyptic texts that exhibit features not only of the apocalyptic worldview but also of the symbolic universe of early Jewish mysticism.


Price: $95.00
Hardcover - 320 pages
ISBN13: 978-1-4384-5583-9


Price: $95.00
Electronic - 320 pages
ISBN13: 978-1-4384-5584-6

http://www.sunypress.edu/p-6040-divine-scapegoats.aspx

Link

Путь Света и Путь Тьмы в Кумранском Трактате о Двух Духах и Книге Еноха Праведного [Jul. 4th, 2014|02:52 pm]

blakehttps://www.academia.edu/7519476/Paths_of_Light_and_Darkness_The_Two_Ways_Tradition_in_the_Treatise_on_the_Two_Spirits_and_2_Enoch
LinkLeave a comment

Н.Н.Селезнев: Pax Christiana et Pax Islamica [Jun. 19th, 2014|03:13 pm]
Originally posted by nisibin at Н.Н.Селезнев: Pax Christiana et Pax Islamica

Orientalia et Classica XLV. Труды Института восточных культур и античности. Селезнев Н.Н. Pax Christiana et Pax Islamica: Из истории межконфессиональных связей на средневековом Ближнем Востоке


263 стр., обл., 2014 г.
ISBN 978-5-7281-1594-6
210 руб.


Книжная лавка «У Кентавра»


В книге представлены материалы, свидетельствующие о примечательных эпизодах истории интеллектуальных связей на средневековом Ближнем Востоке. В эпоху, предшествовавшую установлению арабского владычества, в восточном христианстве сложилось конфессиональное противостояние, и разошедшиеся конфессии Египта и Персии представлялись противоположными концами спектра вероучительных позиций. Становление арабского Халифата внесло изменения в сложившуюся картину. Занятия философскими науками и творческое взаимодействие представителей разных общин, ставшие обыкновением на мусульманском Востоке, приводили оппонентов к взаимопониманию. Многообразная культура средневекового Ближнего Востока оставила нам множество письменных памятников; некоторые из них автор настоящего издания предлагает вниманию читателя.
Книга представляет интерес для исследователей средневековой интеллектуальной культуры, востоковедов, философов, религиоведов, историков.
СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие

Ираклий и Ишо`йав II: восточный эпизод в истории «экуменического» проекта византийского императора

Эпоха Халифата

«Послание о единстве» багдадского мелькита в составе энциклопедического «Свода» арабоязычного копта XIII века

ал-Му'таман Абу Исхак Ибрахим ибн ал-`Ассал. Свод основ религии и внятная суть достоверного знания. Раздел из трактата о единстве Назифа ибн Йумна

Западносирийский книжник из Арфада и иерусалимский митрополит Церкви Востока. «Книга общности веры» и ее рукописная редакция на каршуни

«Книга общности веры, происхождения религии и гордости за ортодоксию»

ал-Му'таман Абу Исхак Ибрахим ибн ал-`Ассал. Свод основ религии и внятная суть достоверного знания. Глава восьмая. Раздел четвертый: И у Илии, митрополита Иерусалима, на ту же тему, сочинение, которое он назвал «[Книга] общности веры и краткого изложения религии», и [еще] говорили, что это [сочинение] `Али ибн Давуда

Несторианский философ в коптской книжности: Ибн ат-Таййиб в пересказе Ибн ал-`Ассаля

ал-Му'таман Абу Исхак Ибрахим ибн ал-`Ассал. Свод основ религии и внятная суть достоверного знания. Часть пятая: глава одиннадцатая из сочинения Ибн ат-Таййиба, несторианина, с перечислением мнений [разных сообществ] людей о [христологическом] единстве и их доводов

Хунайн ибн Исхак. «Почтеннейший, единственнейший, знающий, достойный, мудрец, философ и врач»

ал-Му'таман Абу Исхак Ибрахим ибн ал-`Ассал. Свод основ религии и внятная суть достоверного знания. Глава двенадцатая, включающая в себя [сочинение] «Как постичь истинность вероисповедания» мудрого Хунайна ибн Исхака, несторианина, врача, да помилует его Бог!

Хроника или исторический роман? Царствование императора Зинона и события на Востоке по «Благословенному собранию» ал-Макина ибн ал-`Амида

ал-Макӣн ибн ал-`Амӣд. «Благословенное собрание». «Сто пятьдесять восьмой от Адама — царь Зинон, сын Леона Младшего»

Интерпретации происхождения названия «яковиты» у средневековых арабоязычных египетских авторов

Христианские сообщества на Востоке по свидетельству Леонхарта Раувольфа

Фрагмент главы XX: «Об Иерусалимском Храмовом рыцарстве, Ордене Иоаннитов»

Ибн Хазм о Боговоплощении и конфессиональном делении в христианстве

Шихаб ад-Дин Абу-л-`Аббас Ахмад ибн `Али ал-Калкашанди. Рассвет подслеповатого [т. е. момент прозрения] в ремесле сочинительства [официальных документов]. Третье отделение, из тех, кого необходимость заставляет приводить к присяге, —  христиане — an-naṣrāniyya.

От франков до нубийцев: арабоязычный коптский книжник об особенностях христианских сообществ  (по рукописи Mingana Chr. Arab. 71)

«Чем выделяется каждое сообщество из сообществ назореев–христиан, и то, [каких] обычаев они придерживаются»

Использованная литература
Именной указатель
Link

А. Орлов, Воскрешение Ветхого Адама (Москва: ИВКА РГГУ, 2014) (ПДФ всей книги) [May. 28th, 2014|11:27 am]

рггу

Орлов Андрей Александрович

  Воскрешение Ветхого Адама: Вознесение, преображение и обожение праведника в ранней иудейской мистике / Российский государственный гуманитарный университет; Институт восточных культур и античности; Сектор сравнительного изучения культур Востока и Запада; пер. с англ. А. В. Маркова, И. Ю. Мирошникова, Н. Н. Селезнева; отв. ред. Н. Н. Селезнев. – М.: ИВКА РГГУ, 2014. – 464 с. – ISBN 978-5-98604-435-4.

Настоящее издание содержит работы, посвящённые изучению ранних иудейских апокалиптических произведений, бытовавших в славянской традиции, таких как Книга Еноха Праведного, Откровение Варуха, Откровение Авраама и Лествица Иакова. Эти тексты являются важными ранними свидетельствами, доказывающими формообразующее влияние апокалиптики на последующее развитие иудейского мистического предания и проливающими свет на истоки и природу ранней иудейской мистики. Исследования, собранные в этой книге, в основном касаются тем вознесения и преображения праведников, которые призваны восстановить человечество к его изначальной небесной природе, утерянной Адамом после его грехопадения в Эдеме.

Книга будет полезна библеистам, славистам, исследующим «отреченную» литературу, религиоведам, историкам культуры.

По условиям издания ограничений на распространение электронной копии книги не налагается. Автор и издательство разрешают некоммерческое распространение электронной копии книги в интернете.

Скачать электронную копию книги можно здесь

или здесь

Link

Böttrich, Review of "Heavenly Priesthood in the Apocalypse of Abraham." [May. 18th, 2014|12:31 pm]
Christfried Böttrich, Review of "Heavenly Priesthood in the Apocalypse of Abraham," Journal of Theological Studies (2014).
http://www.marquette.edu/maqom/boettrich.pdf
LinkLeave a comment

The Messianic Scapegoat in the Apocalypse of Abraham (forthcoming) [May. 4th, 2014|10:31 pm]

e99e72e529cff6bc
                               Андрей А. Орлов

         Лже-Мессия как Козел Отпущения в Откровении Авраама



... и нет света кроме того, что исходит из тьмы, ибо когда Другая Сторона повержена, Святой, да будет Он благословен, возвышается в Своей славе. И действительно не существует истинного богослужения, кроме того, что исходит из тьмы и нет добра, кроме того что исходит из зла ....
                                                                                   Книга Зогар II.184а.



https://www.academia.edu/6958843/The_Messianic_Scapegoat_in_the_Apocalypse_of_Abraham
LinkLeave a comment

Primordial Lights: The Logos and Adoil in the Johannine Prologue and 2 Enoch (forthcoming) [Apr. 19th, 2014|07:36 pm]

lights


The Gospel of John begins with the Prologue, which is a hymn containing complex and unique protological imagery. In contrast to the opening chapters of Genesis, which center on the creation of the world and humankind, the Prologue unveils the realities that preceded the beginning of the creational process. This emphasis on preexistent realities is very rare in early Jewish lore and found only in a few extrabiblical apocalyptic accounts. Despite the uniqueness of such imagery not all of these apocalyptic writings have received proper attention from scholars of the Fourth Gospel. As Christopher Rowland notes, “[L]ittle attempt has been made to relate the gospel to the earlier apocalyptic texts of Judaism which either antedate the gospel or are roughly contemporary with it.”
One early Jewish text that deals with preexistent matters, but has been consistently ignored by Johannine scholars, is 2 (Slavonic) Enoch. This text is a Jewish pseudepigraphon written in the first century CE before the destruction of the Second Jerusalem Temple, just a few years earlier than the Fourth Gospel. Like the Johannine Prologue this Jewish writing unveils the state of affairs that preceded the creation of the world by depicting an enigmatic character – the luminous aeon Adoil – as the Deity’s helper at creation. Despite some striking parallels with the Prologue’s imagery, however, this Jewish apocalypse has been routinely neglected by major commentators and students of the Fourth Gospel. The lack of interest is striking since most Jewish narratives contemporary to the Johannine Prologue rarely speak about preexistent mediators assisting the Deity at creation.......

https://www.academia.edu/6806049/Primordial_Lights_The_Logos_and_Adoil_in_the_Johannine_Prologue_and_2_Enoch_forthcoming_
Link1 comment|Leave a comment

My review of Michael Stone’s "Ancient Judaism: New Visions and Views" [Feb. 2nd, 2014|10:04 pm]

stone


Review of Michael Stone’s Ancient Judaism: New Visions and Views (Grand Rapids: Eerdmans, 2011)

AJS Review 37 (2013) 387-389.

Professor Michael Stone is a world-renowned scholar in the fields of Jewish and Christian pseudepigrapha, apocalyptic literature, and Armenian studies. He has authored more than fifty books and several hundred articles. He is also the foremost living authority on the Account of Creation and the afterlife of the Ma'aseh Bereshit traditions in the Jewish and Christian milieux.
“Ancient Judaism: New Visions and Views” represents a set of stimulating methodological reflections directed to the very heart of the problems facing scholars of early Judaism and Christianity. The book contains seven chapters, which are supplemented with extensive bibliography and comprehensive indexes.
In Chapter One (“Our Perception of Origins: New Perspectives on the Context of Christian Origins”) Stone reflects on the nature of surviving ancient textual data, arguing that the Jewish and Christian orthodoxies “filtered” the actual textual corpus, in order to reinforce their claims and positions. In such “filtered” transmission the surviving texts are primarily those that were visible through the spectacles of orthodoxy, and these texts were often provided with the imprimatur of divine authority. Newly available sources, including the Qumran discoveries, which illuminated unexpected and exciting aspects of ancient Judaism, must be integrated into a balanced picture, without viewing the past through the prism of Jewish and Christian orthodoxies.
In Chapter Two (“Adam and Enoch and the State of the World”) Stone explores two early competing Jewish etiologies of evil: the Adamic, which is traced to the mishap of the protological couple in the Garden of Eden and the Enochic-Noachic, which is linked to the revolt of the Watchers in the antediluvian time. Stone explores the important role that the Enochic-Noachic etiology of evil played in the Qumran literature. Clarification of various aspects of the Enochic-Noachic etiology helps to present a more textured and fuller picture of Second Temple Judaism and of the role of various etiologies of evil in the sacerdotal debates of that period.
In Chapter Three (“Apocalyptic Historiography”) Stone revisits various approaches in construing the origins of apocalyptic eschatology, including the legacy of the religionsgeschichtliche school. He demonstrates that the Deuteronomic tradition exercised an important influence on the development of Jewish eschatology.
Chapter Four (“Visions and Pseudepigraphy”) deals with the experiential dimension of apocalyptic literature. In my view this is the most fascinating and groundbreaking part of Stone’s book.
In Chapter Five (“Bible and Apocrypha”) Stone discusses the concept of authoritative scriptures in the Second Temple period. He explores attitudes to such writings at Qumran noting that the Qumranites, and perhaps other groups, regarded certain biblical and nonbiblical works as authoritative. Yet, Stone cautions against extrapolation of such attitudes to all Jewish groups, arguing that it is far from certain that the stance on authoritative writings prevalent at Qumran was held universally in Second Temple Judaism.
In Chapter Six (“Multiform Transmission and Authorship”) Stone draws attention to three textual "clusters" dealing with biblical and apocryphal subjects: the books associated with Adam and Eve, the writings related to Ezra (Esdras, Sedrach), and some fragmentary compositions attributed to Elijah. These clusters, composed of multiple versions of the same textual material, raise a number of special methodological problems, including difficulties establishing any genetic relationship between different reworkings of the common material. Stone masterfully demonstrates the limitations of the prevailing methodology and its inability to describe that relationship in the conventional literary-critical and text-critical terms of derivation, descent, and revision.
In Chapter Seven (“The Transmission of Apocrypha and Pseudepigrapha”) Stone returns to some themes and concepts of the first chapter of the study when he discusses the methodology of recovery of the pseudepigraphical texts and traditions from the remnants that were transmitted and “filtered” by the Jewish and Christian orthodoxies. The chapter also offers an insightful historical sketch of the modern rediscovery of extracanonical Jewish scriptures in Western scholarship.
It is impossible in a short review to revisit all aspects of this extremely important and complex study of methodological issues. Yet, in order to illustrate the conceptual depth of Stone’s methodological enterprise, we should now turn to his reflections found in the central, fourth, chapter of his book - an essay, situated right in the very heart of Stone’s methodological discourse. The set of methodological questions outlined in this chapter dealing with the experiential dimension of apocalyptic literature is not an entirely novel to Stone’s scholarship, but rather represents a recurrent theme of his studies starting from the very beginning of his remarkable scholarly carrier. Stone’s attention to the experiential dimension of the apocalyptic literature stems from his seminal work on apocalyptic texts and especially on the one of the crucial specimens of this literature – a pseudepigraphon known to us as Fourth Ezra. Stone tells that during his work on the Hermeneia commentary on Fourth Ezra, he encountered grave difficulties in understanding the book's coherence and overall dynamic. Yet the recognition of the seer's religious experience, reflected in greater or lesser measure that of the author of Forth Ezra provided a crucial key for understanding this apocalypse. In contrast to scholars who take apocalypses “as works of fiction from start to finish” Stone came to the realization “that a kernel of actual visionary activity or analogous religious experience lay behind the pseudepigraphic presentations of the religious experiences attributed to apocalyptic seers in the Jewish apocalypses of the Second Temple period.” Analyzing scholarly skepticism toward the religious experience, Stone rightly observes that the reluctance of the scholars to grasp and recognize the experiential dimension of the apocalyptic texts stems not merely from their personal preferences, but rather from the limitations of the prevailing methodologies of the biblical studies often based “on the ‘more objective’ criteria of literary, form, and tradition criticism....” Yet “in these studies, the religious life and experience ascribed to the pseudepigraphic authors are rarely taken into account.” Although in study of apocalyptic literature there have always been attempts to interpret the visions as a psychological reality, it has often been forgotten that they also represent a cultural reality. Even people who never experience the vision psychologically experience them culturally, thus postulating their reality through different non-psychological means. Stone rightly observes that “religious visionary experiences, described in so many works of late antiquity, both Jewish and non-Jewish, were a part of the culture of the time. The absence of such elements, not their presence, would demand our attention. This observation is most significant for understanding the religious world of ancient Judaism, nascent Christianity, and contemporary Greco-Roman religion.” Since religious experience is a cultural experience, any psychological reality of the seer therefore must remain conditioned by the prevailing religious culture and its symbols. In this respect Stone notes that “it is well known that, whatever the psychological characterization of a religious experience might be, the one who underwent it can only talk about it in the language of his/her culture…. It is equally true of the language used to describe all mystical and other sorts of religious experiences. The psychological experiences of Jews, Christians, Moslems, and others may be similar, yet when they come to describe those psychological experiences, each of them talks the symbolic and religious language of his/her culture and tradition.” In conclusion of this section of his study Stone reminds us that “religious experience is not a panacea, a key to unlock all scholarly aporiae, but it becomes a factor actively to be taken into account…."
Stone has written an extremely stimulating book, which has an immense value for scholars of Judaism and Christianity. His study greatly enriches our understanding of the origins, nature and transmission of early Jewish and Christian pseudepigraphical literature. This work will have lasting value for generations of scholars because it touches the whole range of methodological questions that are crucial for all who engage in the study of ancient Judaism and early Christianity.

Andrei A. Orlov
Marquette University
LinkLeave a comment

Miscellanea Orientalia Christiana. Восточнохристианское разнообразие. [Jan. 29th, 2014|12:31 pm]
Miscellanea Orientalia Christiana 600 pix
Miscellanea Orientalia Christiana. Восточнохристианское разнообразие. ed. Nikolai N. Seleznyov, Yury N. Arzhanov. Russian State University for the Humanities, Institute for Oriental and Classical Studies; Ruhr-Universität Bochum, Seminar für Orientalistik und Islamwissenschaft. Moscow, 2014. – ISBN 978-5-98604-419-4.

Full text:

https://www.academia.edu/5875725/Miscellanea_Orientalia_Christiana._._ed._Nikolai_N._Seleznyov_Yury_N._Arzhanov._Russian_State_University_for_the_Humanities_Institute_for_Oriental_and_Classical_Studies_Ruhr-Universitat_Bochum_Seminar_fur_Orientalistik_und_Islamwissenschaft._Moscow_2014



Inhaltsverzeichnis


Von den Herausgebern

SYRIACA

Yulia Furman
Der erste Schöpfungstag und die „ersten Naturen“ in der „Geschichte der zeitlichen Welt“ von Johannes bar Penkaye

Evgeny Barsky, Maksim Kalinin
„Werdet nicht wie die Kinder“: Adam im dritten Band von Isaak dem Syrer

Grigory Kessel
Isaak von Ninive. Zwei Traktate aus der neugefundenen Sammlung

Yury Arzhanov
Aristotelische Naturphilosophie in der syrischen Schule

Nikolai Seleznyov
Sieben Kanones und neun Zeichen: Der doktrinäre Teil des liturgischen Poems „Deutung der Geheimnisse“ von Johannes bar Zoʿbi

Mikhail Tolstoluzhenko
„Hier ist die Stiftshütte des Gottes des Jakobus“: Spitznamen als Argument in der interkonfessionellen Polemik

CAUCASIANA

Igor Dorfmann-Lazarev
Rückkehr zur Geburtshöhle: das Gedächtnis der erstgeschaffenen Menschheit in der armenischen „Schrift über die Kindheit des Herrn“ und in den verwandten Quellen

Tamara Pataridze
Gibt es Übersetzungen aus der syrischen in die georgische Sprache?

Dmitri Korobeinikov
Am Vorabend von Manzikert: Ein armenisches Kolophon aus dem Jahr 1067

COPTICA & AETHIOPICA

Anton Voytenko
Eine koptische Legende über Eudoxia als eine „alternative Geschichte“ der Regierung von Konstantin dem Großen

Dmitri Bumazhnov
Unbekannte christliche Parallelen zum Gespräch Jesu mit einem Schädel

Alexey Gudkov
Der äthiopische Buchschreiber (anhand der Miniaturmalerei von 14.–18. Jh. und der Feldforschungen vom Ende des 20.–Anfang des 21. Jh.)

TURCICA

Anton Pritula
Syroturcica: Ein zweisprachiges Strophengedicht aus der Mongolenzeit

ARABICA

Alexander Treiger
Die Christologie des „Briefes von den Christen Zyperns“

Nikolai Seleznyov
„Passio secundum Ibn al-Akfānī“: Die Lehre der christlichen Konfessionen über die Kreuzesleiden in der traditionellen arabisch-islamischen Religionswissenschaft

Konstantin Pantschenko
Gedenken an die Vergangenheit: Der antiochenische Patriarch Makarius III. az-Zaʿīm als Historiker

Dmitry Morozov
Eine neue Arbeit zur Frühgeschichte der Bibeltexte in der arabischen Sprache

Unsere Autoren
===============================================================



Содержание

От редакторов

SYRIACA

Юлия Фурман
Первый день творения и «первые природы» в «Истории временного мира» Йоханнана бар Пенкайе

Евгений Барский, Максим Калинин
«Не будьте как дети»: Адам в Третьем томе Исаака Сирина

Григорий Кессель
Исаак Ниневийский. Два трактата из новонайденного собрания

Юрий Аржанов
Физика Аристотеля в сирийской школе

Николай Селезнев
Семь канонов и девять знамений: Вероучительная часть литургической поэмы Йоханнана Бар Зо‘би «Истолкование таин»

Михаил Толстолуженко
«Вот скиния Бога Иакова»: прозвище как аргумент в межконфессиональной полемике

CAUCASIANA

Игорь Дорфман-Лазарев
Возвращение в рождественскую пещеру: Память первозданного человечества в армянском «Писании о детстве Господнем» и в родственных источниках

Тамара Патаридзе
Существуют ли переводы с сирийского языка на грузинский?

Дмитрий Коробейников
Накануне Манцикерта: армянский колофон 1067 г.

COPTICA & AETHIOPICA

Антон Войтенко
Коптская легенда о Евдоксии как «альтернативная история» правления Константина Великого

Дмитрий Бумажнов
Неизвестные христианские параллели мусульманской легенды о разговоре Иисуса с черепом

Алексей Гудков
Эфиопский книгописец (по материалам миниатюрной живописи XIV–XVIII вв. и полевых исследований конца XX – начала XXI вв.)

TURCICA

Антон Притула
Syroturcica: Двуязычное строфическое стихотворение монгольского времени

ARABICA

Александр Трейгер
Христология «Послания христиан Кипра»

Николай Селезнев
Passio secundum Ibn al-Akfānī: учение христианских конфессий о крестных страданиях в традиционном арабо-мусульманском религиоведении

Константин Панченко
Вспомнить прошлое: Антиохийский Патриарх Макарий III аз-За‘ӣм как историк

Дмитрий Морозов
Новая работа по ранней истории текстов Библии на арабском языке

Об авторах
Link1 comment|Leave a comment

navigation
[ viewing | most recent entries ]
[ go | earlier ]